演化还在继续……
趁着这一段休息时间，于易峰正在总结“游戏”开始到现在的得与失。他发现，自己在这四十亿年的时间里，失误还真的不少。
譬如说：一开始对刚诞生的微生物群落过于呵护，让它们的进化速度异常缓慢。又对环境的稳定影响过多，抑制了某些火山，某些地震的发生，这导致甲壳类生命长久地称霸陆地，平白浪费了大量的时间。
“生命爆发与生物灭绝的次数，因为我的关系，减少了很多。”
就拿近的说，他也犯了不少错：他曾经影响过某原始部落的意识形态，玩笑般地，将现代人的“民主理念”与“科学理念”灌输给原始人，看看会发生什么。
结果，这个酋长不知道发了什么疯，真的开始搞民主，搞平等！
结局当然是悲惨的……这个原始部落直接因为不适应环境，而解体了。
他们死的死，伤的伤，又或者被同类抓为奴隶……
当这群原始人一个个倒在残酷的丛林中时；当充满求生欲望的眼神，呆滞地看向天空时……
于易峰，真的懊悔不已。
“这不仅仅只是游戏啊。小心，还是要小心。”
如果因为自己的无心之举，死伤了大量人口，于易峰真的有一种负罪感。那一幅幅血琳琳的画面，仿佛在质疑他这个“上帝”。
丛林时代是残忍的，生存是困难的，蓝星人的平均寿命不到二十岁，进化到现在都是为了适应自然，任何一个改变都有可能付出血的代价。
疾病、天敌、饥饿、自然灾害，每一项都能夺去大量的生命。
于易峰不是滥好人，但也不喜欢因为自己引发的大量死亡……他发现自己越急迫，事请越是糟糕，许多措施反倒适得其反。
默然回首，他发现自己发挥的作用，并不如想象中的那么巨大。
很多刻意的、激进的举动，本意是好的，随着时光的流逝，却变成了反作用。
许多无心举动，反而起到了正面效应。
“周公畏惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？”白居易的这首咏史诗，也许只是发一点诗人特有的感慨，但却道出了于易峰经常会有的某种困惑。
“历史的演进，偶然性的因素实在太强了。我没有办法找到全局的最优解。很多事如果不那么赶巧，历史也许就会是另外一个样子。”
他这个“上帝”智慧的不足，终于承认自己，没有办法把控全局。
“领先一步是天才，领先两步就是疯子。”
“原始时代，一定要慢慢来，他们没有办法接受太大的改变啊。”于易峰皱着眉头思索着，承认了自己的过错。
他变得更加小心翼翼。
因为长期实验的缘故，他的技巧开始变得逐渐成熟，渐渐总结出了某些规律。
“可以注入少量的古代科学知识，这方面的正面影响，肯定大于负面。”
“但是思维形态方面，一律不加更改，也不加干涉。他们连道德都没有诞生呢……”
说白了，就是于易峰的情操以及思维太过高尚，以他的思维，去强行影响原始人，只会让他们被时代所淘汰掉。
让一个原始人，去博爱众人，去民主平等，他绝对会被其他人吃的渣都不剩。
在这个时代，自私自利才是对自己最好的保护。
历史的偶然性，使得有时历史，好像杯子中的水分子，因为热运动胡乱碰撞，谁碰上谁都没个准。但其实并不尽然，在统计学的角度，必然有规律可循。
如果这个时代，本身能够诞生出某一项科技，那么，于易峰让它稍稍提前出现，并没有太大的问题。
如果时代没有办法诞生的东西，被于易峰强行催生了，它很可能不被接受，起某些反作用。
这就是发展的客观规律。
也因为思维注入以及少量干涉的关系，这个蓝星文明的发展速度，已经快了不知道多少倍。
几百万年的原始时代，被缩短到二十万年！
这绝对是一种了不起的成就，是反思、总结后，带来的结果。
没有人知道，其中有一个“上帝”在背后搞事情，不过，充当幕后主谋，于易峰乐在其中，怡然自得。
纪元前一千一百年，因为长时间社会实践的关系，美索不达米亚地区的蓝星人，根据自己对自然的观察，做出了一系列的解释。
很自然的，他们将没办法解释的东西，归结到了神灵身上。
第一个神话出现了，叫做《吉尔伽美食》，所用的文字，当然是楔形文字。
楔形文字由最初的象形文字系统，字形结构逐渐简化和抽象化形成，是自然形成的，并非于易峰的思维注入。
《吉尔伽美食》认为，世界是神灵创造的。它把生存、繁衍或者死亡的意义，全部算到了神灵的头上，一切生命的所有权归属于神灵。
当然了，于此同时诞生的，还有各种简单的，奇奇怪怪的迷信巫术。
这些粗暴的巫术也算是好事，因为它们是医学的开端。
“好吧……好吧。”
面对这个答案，于易峰有些不好意思地挠了挠头，“你们好像猜对了，不过生命的最终归属，可不是神灵。用唯心派的哲学来解释，死了就是死了，整个世界都不存在了。用神灵来解释，只是对自己的一种安慰。”
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